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记载资料相当丰富，其内容可参见抄《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《续指月录》、《续高僧传》……等书中，有记载著许多类似精彩的公案。 第二节 禅、道二家根本思想的共通及差异性 在思想史上，...
果如法师
|佛学论文|因明|五明|
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取山志与《联芳集》互相参证，并从《指月录》、《续指月录》、《旅泊幻迹》诸典籍以及历代碑刻、万年簿和各种别集中搜集资料，正如虚云法师一九三五年在《增订鼓山列祖联芳集序》中所说：“及始取山志与联芳集二本...有利于进一步了解禅宗在福建的发展。
撰写了许多与鼓山有关的诗歌，也对在鼓山生活作了真实写照。如《还鼓山访古月师》：“寒烟笼细，疏竹伴幽人”。写出了一种幽静箫瑟的气氛。《鼓山雨后晚眺》：“雨醉山初醒...
何绵山
|佛学论文|因明|五明|
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离妄，何故得有入无受。” 答曰：“譬如梦中被打，为睡身不觉知，其佛性虽同入，而无所受，故知造罪是妄，地狱亦妄，二俱是妄受妄，妄自迷真，性元无受。”
景德传灯录卷六、卷廿八、卷三十 宋高僧传卷八 中国禅宗史第七章 五灯会元卷二 指月录卷四、卷六 荷泽神会禅师语录（南阳和上问答杂征义）----选自台湾历史语言研究所集刊外编第四种，胡适：神会和尚语录的第三个敦煌写本："南阳和尚...
不详
|五明研究|
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指月录》,读过之后,他对禅学从感兴趣渐至入迷。
禅宗是佛教的一支流派,以心传为主,不立文字,无迹可考,靠的是信徒们的悟性。传说释迦牟尼一向以身传言教来教诲弟子,有一天他突然一言不发,手持一朵...到的)和“体相之相”(感觉到的)。“法相”也就是指一切“法”的“相貌”、“义相”和“体相”。“法相”是包罗万象、无穷无尽的,研究“法相”,则要先学习“百法”、“天亲百法明门论”及“大乘五蕴论”等。...
常崇宇
|五明研究|
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事。若不能如此，则不可以为人之师也。惟悟得本性圆满，则建化亦圆满。惟建化圆满，则本性始圆满。如《指月录》中在建化上不圆满者，不可胜数。皆于三玄三要不能透彻故也。即如汾阳，乃济公五代孙，不能为学者细细分...后事也。若据实而论，将《指月录》内诸公，要推倒十之八九，何况近代诸方。客无对。 三玄者，乃体中玄，意中玄，句中玄也。由本体之玄发而为的的大意，则意亦玄矣。意之玄与体之玄固有分别，然而一也。玄至于言句...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，禅宗的立宗根基即是我们每一个人当前现有的身心性命。这一点可从禅宗书开首的七佛传法中的六佛褐得到证明。《指月录》所载六佛褐为:“毗婆尸佛褐日:‘身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆...普通小乘佛教，以为人生是苦，现前的身心性命是凡夫境界，其修证功夫所要实现的是离苦得乐，获得圣果，享受圣人的生命境界。而禅宗则是只指人心，见性成佛，超过凡圣，证觉自由的生命境界。《指月录》载中土禅宗四祖道...
李国红
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清霁仑超永之《五灯全书》，明朝瞿汝稷之《指月录》，清聂先之《续指月录》。其他尚有甚多传述公案之著作，不胜枚举。
所谓传灯者主要在以一灯点接无数灯，让其灯火不灭，广为流传。唯禅宗公案之记载均甚简洁...并不欠缺一点。
以上神晏禅师所言，可以窥知禅师教导学人之概括内涵。师备宗一禅师所言为证圣之路程。初习禅者，对禅宗公案内涵苦于不能理解，兹依《景德传灯录》、《指月录》、《五灯会元》及诸语录等公案书籍...
张玄祥
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作者，安能忽此。如仪宴禅师，乘多生修力，悟于现世，犹示常定之迹。《指月录》载云： 衢州乌巨山仪宴开明祥师，吴兴许氏子，于唐 乾符三年生，诞之夕异香满室，红光如昼。光启中 随父镇信安，强为娶。师不愿，...例如《指月录》载： 瑞州九峰道虔禅师，为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：须明得先师意始可。座日：先师有甚么意?师曰：先师道：休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛知见的话，这个东西绝对可靠。至于《指月录》不要去看，《指月录》是当你证道以后再去看的，是修证证道以后的一种意味，悟后的一种言辞，不是你看的，目前在因地上还差了一点。这个东西不要急着去摸索，摸索到最后...在家居士到中天目山天台宗研究班学习。那时候只有一个半月时间，第一义理就搞通了。搞通以后再去看《宗镜录》、《六祖坛经》，再去看天台教观，一切教理就不用再去问谁，就能自己明了。因为这第一义一通百通，一...
定智法师
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禅自中唐之后也开始谈论“无情有性。”牛头山威禅师弟子慧忠就明确主张“无情有性”。据《指月录》记载，有僧问慧忠：“哪个是佛心？”慧忠曰：“墙壁瓦砾是”。僧曰：“与经大相违也。 《涅槃》云：‘离墙壁无情之...：《圆觉经大疏钞》卷二。 注一七：《五灯会元》卷五。 注一八：《指月录》卷六。 注一九：《续藏经》第一辑，第二编，第一五函，第五册。 娮⒍澹褐 ：《法华玄义》卷一上。 《大藏经》第...
赖永海
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